![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Рыжий он должен быть, рыжий!
"Парфюмер" Зюскинда не на пустом месте писался. Явно.
Европейские лекари-парфюмеры в описании доктора Сорбонны Анник Ле Герер:
«Поскольку человек — повелитель всех тварей, то ни одно животное по своим целебным свойствам не может сравниться с человеческим телом». © аббат Руссо, медик Людовика XIV.
«Теми же предписаниями диктуется и выбор весьма мрачного лекарственного материала, высоко ценимого в эту эпоху, мумие; обращение к нему — это доведенная до пароксизма попытка усилить жизненную энергию ароматов...
Считалось, что это древнее средство пришло из Египта: расхитители гробниц собирали в саркофагах фараонов пахучую жидкость, по консистенции напоминавшую мед. Однако повальное увлечение мумие вкупе с жаждой наживы очень быстро привели к распространению более чем сомнительных составов, которые уже в XVI веке клеймил великий хирург Амбруаз Паре.
Но поскольку поклонников этого средства не могли переубедить никакие предупреждения, медики принялись за создание современных составов, которые бы обеспечивали больных качественным мумие. В XVII веке, когда увлечение мумие достигло своего апогея, одним из самых удачных рецептов его изготовления считался рецепт Кроллиуса.
Действие входящих в него благовоний многократно усилено за счет ингредиента, максимально близкого к жизни — тела молодого человека, умершего насильственной смертью. Согласно Кроллиусу, необходимо обзавестись трупом казненного преступника — молодого и желательно рыжего, поскольку рыжина есть символ жизненной силы. Затем отделить мясистые части, вытопить жир, хорошо промыть винным спиртом и держать под солнечными и лунными лучами два дня и две ночи, чтобы очистить содержащиеся в плоти жизненные принципы. Далее натереть их миррой, шафраном и алоэ и, наконец, подвесить над огнем, «как это делают с бычьими языками и свиными окороками, которые подвешивают над очагом, чтобы они приобрели восхитительный аромат».
Le Guerer A. Les parfumus a Versailles aux XVII et XVIII siecles: approche epistemologique // Odeurs et parfums / Textes rassembles et publies par D. Musset et Cl. Fabre-Vassas. P.: Ed. du CTHS, 1999
Анник Ле Герер. АРОМАТЫ ВЕРСАЛЯ В ХVII-XVIII ВВ.: эпистемологический подход
Европейские лекари-парфюмеры в описании доктора Сорбонны Анник Ле Герер:
«Поскольку человек — повелитель всех тварей, то ни одно животное по своим целебным свойствам не может сравниться с человеческим телом». © аббат Руссо, медик Людовика XIV.
«Теми же предписаниями диктуется и выбор весьма мрачного лекарственного материала, высоко ценимого в эту эпоху, мумие; обращение к нему — это доведенная до пароксизма попытка усилить жизненную энергию ароматов...
Считалось, что это древнее средство пришло из Египта: расхитители гробниц собирали в саркофагах фараонов пахучую жидкость, по консистенции напоминавшую мед. Однако повальное увлечение мумие вкупе с жаждой наживы очень быстро привели к распространению более чем сомнительных составов, которые уже в XVI веке клеймил великий хирург Амбруаз Паре.
Но поскольку поклонников этого средства не могли переубедить никакие предупреждения, медики принялись за создание современных составов, которые бы обеспечивали больных качественным мумие. В XVII веке, когда увлечение мумие достигло своего апогея, одним из самых удачных рецептов его изготовления считался рецепт Кроллиуса.
Действие входящих в него благовоний многократно усилено за счет ингредиента, максимально близкого к жизни — тела молодого человека, умершего насильственной смертью. Согласно Кроллиусу, необходимо обзавестись трупом казненного преступника — молодого и желательно рыжего, поскольку рыжина есть символ жизненной силы. Затем отделить мясистые части, вытопить жир, хорошо промыть винным спиртом и держать под солнечными и лунными лучами два дня и две ночи, чтобы очистить содержащиеся в плоти жизненные принципы. Далее натереть их миррой, шафраном и алоэ и, наконец, подвесить над огнем, «как это делают с бычьими языками и свиными окороками, которые подвешивают над очагом, чтобы они приобрели восхитительный аромат».
Le Guerer A. Les parfumus a Versailles aux XVII et XVIII siecles: approche epistemologique // Odeurs et parfums / Textes rassembles et publies par D. Musset et Cl. Fabre-Vassas. P.: Ed. du CTHS, 1999
Анник Ле Герер. АРОМАТЫ ВЕРСАЛЯ В ХVII-XVIII ВВ.: эпистемологический подход
no subject
"...Кураев здесь, как обычно, лукавит. И «уйти самую гущу богословских вопросов» даже не пытается. Что и не странно - ибо выглядят эти упомянутые богословские вопросы довольно неприглядно. Вся эта «ересь» началась задолго до Тредентского собора. И дело было, конечно, не столько в том, что «большой Христос в маленький кусок хлеба не влезет», как Кураев пытается преподнести, а в том, что у этой медали есть и другая сторона: Христа - раз он состоит из конечного количества атомов - сожрут слишком быстро.
Именно с таких мыслей начиналась в XI веке «ересь Беренгария». Знаменитый богослов и педагог Беренгарий Турский (1000-1088), ученик епископа Фульбера Шартрского, схоластик при Турской канонической школе, выступил против учения о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы в Евхаристии, считая это учение «неразумием толпы». И в противовес мыслям Иоанна Златоуста: «Трапеза обильна, – насыщайтесь все; телец велик, – никто пусть не уходить голодным», Беренгарий и его последователи, не веря в реальность пресуществления, рассуждали так: если бы сам Христос даже был размером с гору до неба, то его все равно уже бы давно съели, если бы хлеб и вино превращались бы в его тело по настоящему. Беренгарий Турский относился к Евхаристии, как к символическому обряду, считая, что «тело Его прославленное вознесено на небо; а если так, то вкушение ... тела ... может быть только духовное, потому что иначе как допустить, что верующие могут вкушать ... тело, находящееся в прославленном виде на небесах своими устами».
Но Церковь к тому времени уже была полна решимости внедрить в повседневную практику ритуал евхаристии в его каннибалическом изводе и такие ереси ее никак не устраивали. Все предпосылки к этому уже были. В VIII веке разницы между хлебом и плотью христиане зачастую уже не видят, «святые дары использовали как святые мощи, замуровывая их в престол при освящении церкви, что засвидетельствовано в VIII столетии латинским Понтификалом (Чиновником) архиепископа Эгберта Йоркского (ум. 766)». А в 831 г. появляется сочинение о Евхаристии монаха Пасхазия Радберта. Его взгляд на образ присутствия Тела и Крови Христовых в Евхаристии отличало материальное восприятие пресуществления, он утверждал «единство Плоти и Крови Христа в Евхаристии с плотию Его, рожденною от Пресвятой Девы».
С тех пор в христианской церкви - что до раскола. что после - шли жаркие споры о евхаристии. Со временем несогласных понимать Тело Христа, как мясо, Церковь стала переубеждать «старыми проверенными методами» ©. На Римском соборе в апреле 1050 года архиепископ Кентерберийский Ланфранк обвинил Беренгария Турского в ереси и неуважении к авторитету. Но Беренгарий и после этого отказывался признать, что хлеб и вино полностью исчезают после освящения, превращаясь сущностно в Тело и Кровь Христовы. Тогда его бросили в тюрьму. Спустя четыре года его все же отпустили по ходатайству кардинала Гильдебрандта, вынудив признать, что хлеб и вино по освящении их становятся истинными Телом и Кровью Христовыми. Но поскольку у Церкви все же оставалось сомнение, признал ли Беренгарий пресуществление Святых Даров как их реальную транссубстанциацию (видоизменение материи), его снова вызвали на Римский собор в 1059 году. Измученный тюрьмами, Беренгарий сдался и по-галилеевски спас себе жизнь «отречением от лжеучения». На этом Римском соборе в присутствии 113 епископов Беренгарий Турский дал клятву и подписался под заявлением, в котором проклинал свое заблуждение, и был-таки вынужден произнести столь известную сегодня формулу: «хлеб - это не просто таинство, но подлинное тело Христово, которое едят зубами».
Со тех пор хлеб причастия становится не только мясом Бога, но и самим Богом. Хлебобогу начинают поклоняться, а со временем об оживающем Хлебе-Христе стали складываться легенды..."
no subject
Авторитету вообще? Или тогда авторитетами себя именовали первосвященники, на манер современных уголовников?
Вспомнилась ещё одна формула, когда-то по первости казавшаяся довольно странной: "Хлеб - всему голова". Но если хлеб - это тело христово, то и голова у него тоже хлебная, так что все, оказывается, правильно: голова всему этому безобразию - буханка хлеба.
no subject
ПаханаАвторитета;-) Будем уточнять."Хлеб - всему голова" Ну да, похоже на то. Забавная этимология;-)
no subject
no subject