![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
Успокоенные кошки
Успокоитель разразился новым опровержением Абсентиса. Теперь он выяснил, что кошек в Европе практически не жгли и не убивали.
«Те факты, которые приводит Абсентис, являются единичными и не отражают истинной картины того времени: предрассудки были, конечно, но не до такой степени, чтобы можно было говорить о геноциде. ...басни про геноцид кошек - выдумка в лучших традициях Черной легенды». © Успокоитель
Казалось бы, о тех добрых временах, когда вопли пытаемых христианами кошек воспринимались истязателями как крики самого дьявола, что давало им иллюзию возможности досадить лично сатане, хорошо известно. На сотнях сайтов любителей кошек написано о том, что популяция кошек в Европе после теплого отношения к ним инквизиции сократилась до 10% от от их количества до начала охоты на ведьм. Пишут, что только в одном небольшом городе Мец было сожжено в плетеных клетках 962 кошки*. И по всей Европе кошек сожгли еще больше, чем самих ведьм. Но, может, это действительно лишь миф?
Суды над животными были обычным делом в Европе За уголовные преступления чаще, естественно, судили свиней — с тех пор, как монастыри и ордена стали разводить свиней, а монахам ордена св. Антония было разрешено пасти свиней, где угодно, множество свиней, бесхозно бродивших по улицам средневековых городов, стало нападать на детей и есть их. Жан Дюре (1540 - 1606) в 1573 году писал в своем трактате: «если животные не только ранили, но убили и съели любого человека, что, как показывает опыт, часто имеет место в случаях с маленькими детьми, съеденными свиньями, то они должны заплатить своей жизнью и приговариваться к повешению и удушению, чтобы вычеркнуть память о чудовищности дела» (Traicte des Peines et des Amendes, p. 250; cf. Themis Jurisconsulte, VIII. p. 57, см. E. P. Evans. The criminal prosecution and capital punishment of animals. University of California, San Diego, 1906.) Также реальный вред приносили фигуранты других процессов — жуки, гусеницы, полевые мыши и пр (см. Фрезер). Но гораздо больше с подачи церковников в средневековье пострадали не только не вредившие людям, но и полезные в тех условиях кошки.
Для начала можно ознакомиться с разделом «Кошачьи костры» (Bonfires of cats) в статье (At the Edge No.6 1997) (ссылки на источники в статье) и оценить долговременность и устойчивость импринтирования католиками своеобразного отношения к кошкам взамен языческого отношения к ним, как к священным животным: «Даже когда уже ушла вера в ведьм, то в Париже, тем не менее, еще столетие спустя был день, в течение которого подмастерьям и молодежи разрешалось неистовствовать, убивая столько кошек, сколько им было по силам убить».
Подробнее об этом в книге «Великое кошачье побоище» (The Great Cat Massacre: And Other Episodes in French Cultural History, 1985) Роберта Дарнтона (Robert Darnton), профессора европейской истории из Принстонского университета.
«Пытки животных, особенно кошек, были популярным развлечением повсюду в Европе Нового времени. Достаточно только посмотреть на Хогартовские „Стадии жестокости“» — пишет Дарнтон.
Посмотрим , кстати, на эти гравюры Хогарта (Hogarth):
«Но почему именно кошки? Почему издевались именно над ними? — спрашивает Дарнтон и сам же отвечает: — Прежде всего потому, что кошки связаны с колдовством».
(Здесь и далее я буду всюду переводить cat как «кошку», а не «кота», поскольку на русском нам привычней женский род в данном случае. Напомню, что Багира из Маугли в оригинале — тоже мужского рода. Вопросы некоего женского начала в нашем языке — тема отдельная).
Дарнтон прослеживает источники жестокости, упоминает и сожжения в Меце, по дюжине кошек за раз, и праздничные залпы гарнизона по поводу сожжения кошек, и «ауру веселой охоты на ведьм», и праздник святого Иоанна 24 июня:
«Толпы разводили костры, перепрыгивали через них, плясали вокруг них, бросали в них что-нибудь... Любимыми объектами бросания в костер были мешки, набитые кошками. Если парижане любили сжигать котов полными мешками, то Courimauds (cour а mioud или преследователи кошек) из Сант-Чамонда предпочитали преследовать пылающего кота на улицах».
Собственно, отрывки из Дарнтона есть в сети, например:
http://www.misterdann.com/earlyargreatcatmassacre.htm
Да и на русский книга переводилась ( в сети ее, вроде, нет).
Вернемся к истокам охоты на ведьм и кошек.
«В 1233 г., как раз когда возводились своды соборов в Майнце и в Шпайере, появилась булла «Vox in Rama», в соответствии с которой вера в чертей и ведьм сделалась канонической». (Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории)
«Папская булла, изданная против германских еретиков в 1233 году, показывает нам, за что собственно преследовали обвиняемых. Еретиков обвиняли в почитании дьявола, который лично показывался им в образе лягушки, черной кошки или очень бледного человека» (Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства).
Так папа Григорий IX своей буллой закрепил образ сатанинского кота, с отвращением описывая такое неслыханное кощунство катаров-идолопоклонников: «По окончании пиршества, устроенного в честь новичка, показывается черная кошка. Все присутствующие целуют ее в задний проход. В конце концов свет гаснет: это сигнал к началу оргии с элементами гомосексуализма» (Джеймс Вассерман: Тамплиеры и Ассассины. Стражи небесных тайн)
Удар Григория был направлен на еретиков, но попал по кошкам. Вскоре ведьмы и кошки почти что слились в одно целое. Вспомним пресловутый «Молот ведьм»:
«В страсбургской епархии имеется город, назвать который нам запрещает чувство долга. Находясь в одном доме, один рабочий пилил дрова. К нему приблизилась большая кошка, которая хотела на него прыгнуть и помешать ему работать. Он отогнал ее. Но появилась другая кошка, еще больших размеров и вместе с первой бросилась на него. Когда он их стал гнать, стало вдруг три кошки, которые с яростью напали на него и начали кусать его и в лицо и в чресла. Рабочий, испуганный этими тварями, осенил себя крестным знаменем...»
Дальше, как обычно в таких легендах, кошки, которых рабочий избил поленом, оказались женщинами. Инквизиторы не рассматривают вопрос, не выдумал ли байку про кошек рабочий, чтобы оправдаться, а задаются поисками дьявола:
«Здесь возникает вопрос: явились ли рабочему демоны в принятых на себя обликах кошек без участия ведьм? Или, может быть, эти последние явились ему телесно, но представлялись ему кошками вследствие обмана чувств? (что, собственно, могло быть, сами знаете от чего - Абсентис). Ответ: надо признать, что и то и другое возможно произвести дьяволу. Но вероятнее всего, имело место второе: ведь с помощью перемещения материи в пространстве демоны могли бы, представившись рабочему в виде кошек, перенести внезапно по воздуху на пребывающих дома женщин те удары, которыми осыпал рабочий нападавших на него демонов в виде кошек. Это могло бы произойти в силу двухстороннего договора, заключенного между ведьмами и дьяволом. В этом никто не может сомневаться». Как мы помним, папа Иннокентий VIII «Молот» одобрил.
Больше всего любил рисовать ведьм Ганс Бальдунг, ученик Дюрера, будущий придворный художник при дворе епископа Страсбурга. Рисовал он их как раз накануне разыгравшихся там «плясок Витта» (почему я не удивлен?;) «В районах вокруг Страсбурга в средние века известны по меньшей мере семь вспышек "танцевальных эпидемий"» © (в Меце, кстати, в 1374 году «эффективное» средство — сожжение живьем тринадцати кошек, заключенных в клетку — было изобретено как раз для предотвращения эпидемии пляски святого Витта. Потом уже это стало традицией, и так продолжалось до 1765 года).
Похоже, у Бальдунга нет картины шабаша ведьм без присутствия на ней кошки (разве что «одержимый конюх», но там не шабаш)
 | ||
| Ганс Бальдунг (Grien). Шабаш ведьм. 1515 г. | ||
Не думаю, что ведьма-кошка читает здесь св. евангелие;)
Народные байки о ведьмах стали реальностью. «Средневековая католическая церковь считала совершенно реальными все эти народные предания и ревностно отыскивала мнимых участников легендарных сборищ, предавая их самым суровым наказаниям». (Брокгауз)
 | ||
| Ганс Бальдунг. Ведьмы. 1512 г. Лувр, Париж | ||
Кошка, как я понимаю, блюет, ровно как и ведьмы, описанные в многочисленных демонологических трактатах (или это меня зрение подводит?).
 | ||
| Ганс Бальдунг (Grien). Шабаш ведьм. 1510 г. | ||
Стоит также учесть, что чуть в более поздние времена не только кошка, принадлежащая ведьме, подлежала сожжению, но и само наличие у подозреваемой собаки или кошки стало основанием видеть в ней ведьму. Против этого выступали даже некоторые священники, такие как Джон Гол из Хандингтона, который с неудовольствием писал о том, что происходит: «Каждая старуха с морщинистым лицом... и с собакой или кошкой при ней, не только подозревается, но объявляется ведьмой» (John Gaule, Select Cases of Conscience Touching Witches and Witchcraft, 1646).
 | ||
| Ганс Бальдунг. Отправление на шабаш.. Альбертина | ||
Вот кусочек:
Установить точно дату, когда кошек стали отождествлять с нечестью, невозможно. Тому предшествовало множество событий. Кошка/кот в рассказах людей и очевидцев могла быть не только дьяволом. Котом мог быть черт или демон (Роббинс Р.Х., 2001. – С. 149). Считалось, что кошками становятся чертенята, которые помогают ведьмам в свершении их злобных дел (Роббинс Р.Х., 2001. – С. 149–150). В Средние века многие полагали, что ведьма может «скидываться» кошкой, т.е. превращаться в нее для совершения злобных деяний (Канторович Я., 2002. – С. 237). Также встречаются рассказы о том, что кошки использовались для проведения вредоносных ритуалов (Сперанский Н., 2002. – С. 28).
«В первых рассказах про гнусности, которые творятся на шабашах еретиков в “синагогах сатаны”, как окрестило католическое правоверие молитвенные собрания катаров (еретическое учение с XI–XIII вв.), – дьявол является еретикам еще в человеческом образе, в виде арапа или даже в образе ангела света. Но позже утвердилось мнение, что чаще всего дьявол при этом принимает образ черного кота, заставляя лобызать себя не в губы, а под хвост…
Средневековая наука, при незнакомстве с греческим языком, затруднялась объяснить самое название “катары” (от греч. чистый). Они считали, что “катары зовутся так от кота: ибо, как говорят, они целуют в зад кота, в виде коего, как говорят, является им Люцифер”», – так писал профессор богословия Парижского университета, схоластик Алан из Лилля. Явление сатаны в виде кота – опять-таки со слов очевидцев – не раз описывалось в литературе очень картинно. В урочный час еретики собираются на шабаш в синагогу. К потолку синагоги прикрепляется длинная веревка. Все ждут. И вот по этой веревке задом с поднятым хвостом спускается огромный черный кот. Это их божество, это их повелитель. Все бросаются лобызать его самым позорным образом. Затем огонь в синагоге потухает, и начинается неслыханная оргия.
Выработавшись сначала в применении к катарам, эта картина еретического шабаша делается затем шаблоном, который прилагается ко всем сектантам, нарушившим спокойствие римской церкви. В Германии катары не имели большой силы. И тем не менее первый германский инквизитор, Конрад из Марбурга, всякого обвиненного в ереси допрашивал на счет того, не давал ли он поцелуй мира жабе, коту или другим страшилищам» (Сперанский Н., 2002. – С. 144).
Булла Григория IX от 1233 г. официально закрепила подобное представление о явлении дьявола еретикам (Сперанский Н., 2002. – С. 145). Все чаще в суде появлялись дела, в которых указывалось на активное участие в жизни ведьмы кошки или кота, который был либо самим воплощением дьявола, либо «домашним духом», либо чертом. Несчастных женщин пытали и истязали, чтобы они признали свою связь с нечистой силой и указали на своего пособника – черного кота.
Существовала стойкая вера в то, что ведьмы могли принимать облик кошек, причем для разных целей: чтобы навредить людям; чтобы прийти на шабаш и уйти с него; для блуда с чертями в облике котов. При этом люди искренне полагали, что ведьмы на самом деле могут все это совершать (Шпренгер Я., Инститорис Г., 2002. – С. 568–571).
(Культурология традиционных сообществ: Материалы II Всерос. науч. конф. молодых ученых. – Омск, 2007)
Сегодня в память о былом сбрасывании живых кошек с башни в бельгийском городе Ипр (Ypres) проходит «праздник кошек» - Kattenstoet. «Каждый третий год во второе воскресенье мая со старинной башни бельгийского города Ипра сбрасывают десятки плюшевых кошек, и они разлетаются по улицам. За этой необычной церемонией следует карнавал, посвященный кошкам в истории людей. Этот праздник напоминает о жестоком средневековом обычае: в те времена живых кошек сбрасывали с колокольни в полном убеждении, что таким образом изгоняют нечистую силу, якобы вселившуюся в этих ласковых зверьков». Ипр так зачастую неофициально и называют — «город выбрасываемых кошек». В мае этого года как раз пройдет 42-ой фестиваль.
youtube есть, но без самого сбрасывания:
(http://www.youtube.com/watch?v=zKUJsRtLFls)
Полностью ли изжиты сегодня эти поверья, инспирированные церковниками? Похоже, что нет:
«Итальянская ассоциация по защите животных подтверждает, что ежегодно более 60 000 черных кошек исчезают с Аппенинского полуострова, становясь жертвами поверья, причисляющего их к дьявольским созданиям». (http://www.historicus.ru/123/)
Ну и специально для Успокоителя рекомендую работу профессора Дональда Энджелса, посвященную этой теме. Почему-то мне кажется, что ему понравится;):
Classical Cats: The Rise and Fall of the Sacred Cat (Hardcover)
А я тем временем кратко представлю интервью с автором по поводу выхода его книги:
Филипп Адамс исследует невоспетую историю кошки с Дональдом Энджелсом, профессором истории в университете Арканзаса, чья последняя книга «Классические кошки: Взлет и падение священной кошки» прослеживают историю домашней кошки от головокружительных высот «воплощения божественной силы или духа, который защищал семьи от голода, болезни и неприятностей» в цивилизации Нила, через времена резкого ухудшения отношения в течение великой резни кошек в средневековье, и до последующего исправления ситуации в течение Ренессанса. PA: Давайте поговорим о том времени, когда кошкам пришлось несладко.
DE: Очень печальный эпизод истории. Религия была сильна, и в 12, и в 13 веке они уже начали расправляться с женщинами, а также с животными, особенно с черными кошками. А начав примерно с 1230 года, инквизиция организовала ужасную резню кошек, которая продолжится до приблизительно 1700 года.
PA: 700-летняя резня?
DE: Да.
PA: Миллионы котов, сотни и тысячи их владелиц были замучены и убиты.
DE: Популяция черной крысы стала огромной, особенно в городах. Крысы начали болеть в 1346 году, и половина из 20 миллионов людей умерла между 1346 и 1351 годами.
PA: И Вы полагаете, что многие из этих смертей были следствием уничтожения кошек?
DE: Это сильный содействующий фактор, но были и другие: плохая медицина и гигиена, да и в том дело, что фактически им нравились крысы. Средневековые люди кормили крыс, делали их домашними животными, почти что считали их священными животными. Средневековые люди ценили крысу как своего рода символ грязи, а в то время считали, что чем ты более грязен, тем ты более свят. Такое отношение сохранялись в течение очень долгого времени и привело, в самом деле, к трагическим последствиям.
(http://www.abc.net.au/arts/books/stories/s424268.htm)
PS/ Напоминаю, что о кошках я также писал довольно подробно в 16 главе Х&С
* (962 - это год начала бросаний кошек во Фландрии, а не количество сожженных кошек в Меце, стандартная ошибка на сайтах любителей кошек)
no subject
>>Еще раз повторяю, Как укладывается в твою теорию, тот факт что на многих картинах кошек не жгли?
А почему бы тебе у того же Энджелса не почитать?
«Процесс [улучшения отношения к кошкам] начался во Франции в течение 17-го века. Кардинал Ришелье держал десятки кошек при дворе. В начале восемнадцатого века французский двор склонился к расположению к кошкам благодаря королеве Марии, жене Людовика XV, и другим знатным дамам, которые уделяли много внимания своим любимицам. Кошек хоронили и в их честь выбивали медали. Бесчисленные картины французских дам изображают их в компании кошек. Также в 18-ом веке остановилось преследование ведьм и кошек в Англии». (Д. Энджелс, p171)
Не-а, похоже надо еще один пост про кошек сделать.